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不灭的实质论危机：国度分裂、捏久惊悸以及韩国与日本的语言关系皇冠源码出租

作家：Chris Deacon，伦敦政事经济学院海外关系系的博士候选东说念主。他的学术酷好酷好在于寰球政事中身份、挂牵和语言的交叉点。他对于通过语言膨胀（尤其是对往时的表征）来构建和争论身份，以及这些身份与应酬策略和跨国互动之间的关系感酷好酷好。

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来源：Chris Deacon, “Perpetual Ontological Crisis: National Division, Enduring Anxieties and South Korea’s Discursive Relationship with Japan,” European Journal of International Relations, published online: January 3, 2023. 

导读

海外关系中实质论安全接头的平日议程是接头国度自我认可的（不）安全特出对其海新手为的影响。固然实质论安全可能是一个伪善的指标，但列国在实质论（不）安全进程上各不调换，更极点的进程会产生激烈的细心计制。因此，这种实质论危机是一个日益受到关爱的重范例域。然则，迄今弃世，它们平日被观念化为“危境情境（critical situations）”：旧例化膨胀中不行料到、顷刻且可科罚的断裂。作家觉得这种观念化忽视了更根底、更经久的自我认可危机的可能性，即不灭的实质论危机（perpetual ontological crisis）。这种危机源于主流身份建构中可能一直存在的内在矛盾——而不是对迄今安全的自我的外来冲击——因此在这些建构的限度内是无法科罚的。本文的作家提倡了民族/国度不一致（nation/state incongruence）的不雅点：当一个国度的疆域鸿沟与该国占主导地位的民族空间联想不一致时，就会产生内在的、捏久的矛盾。作家以韩国为例，评释韩国疆域鸿沟从未与联想中的韩国民族空间鸿沟相吻合。为了解释这一危机的影响，作家进行了语言分析，阐发了接头韩国分裂的不灭实质论惊悸与韩国—日本经久对立关系之间的接头。

不灭的实质论危机

本文作家觉得不灭的实质论危机是自我身份的主流建构所固有的，很难（要是不是不行能的话）在这种建构的限度内科罚，因此导致细心计制不仅激烈且经久捏续。为此，作家辞别了日常的实质论不安全和极点的实质论不安全所各自靠近的惊悸，正常惊悸是日常不行幸免地资格的实质论不安全感所产生的，而存在性惊悸则是危机中更极点的实质论不安全感所产生的一种冷漠景象。正常的惊悸是不错面对和科罚的，而存在性惊悸则是更深端倪的、捏续性的，以至于无法科罚，只可通过极点的细心计制来压抑（Rollo May，2015）。是以，实质论上更安全的东说念主经常会暂时体验到惊悸，而实质论上最不安全的东说念主则会永恒性地体验到惊悸（Gustafsson and Krickel-Choi, 2020）。

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作家觉得国度和民族在时辰和空间上的构建具有恐怕性和任性性。因此，在其构建经过中或同期，总会存在固有的矛盾、不一致性和脆弱性。此外，作家提到“不灭（perpetual）”一词并非意在暗意此类危机以固定的花样永恒存在，而是在一个集体（民族/国度）的特定存在花样中，通过特定的身份认可语言组成的实质论危机是不灭的。它们在集体的系数这个词人命存在组成中是固有的、深切捏久的——稀奇是与外生的、顷刻的危境情境形成对比——因此多情理将其清楚为不灭的危机。只消这种不灭的实质论危机捏续下去，就很可能会出现激烈的细心计制，以搪塞由此产生的深切的存在性惊悸。作家提到，任何实质论危机（包括危境情景）都会导致激烈的细心计制，但在不灭实质论危机的情况下，这些细心计制不仅是激烈的，而且由于危机的不灭性而具有将就性和经久捏久性。这种细心计制包括与“他者”的蹂躏和竞争，对往时叙述的安全化、对另一个国度万古辰的将就性地督察激烈的他者化等等。因此，这种激烈的、将就性的和捏久的细心计制可能会对海外政事的经久发展产生要紧影响，使其表面会诊具有弥在意旨。

民族/国度不一致是实质论的不灭危机

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民族/国度一致性早已被视为民族主义领悟形态的基自己分。作家觉得一个国度的鸿沟与其里面的民族空间联想之间的不和谐（即以地缘政事错位的模样出现的民族集体的非实体化）代表了一种基本矛盾，可能构资实质论上的危机。况且，这种民族/国度不一致的实质论危机经常是永恒性的，因为它是由自我认可的主导结构里面或与之同期存在的内在矛盾所导致的，而这种结构很可能自接头国度降生以来就一直存在。因此，要在这些现存结构的限度内科罚危机，是极其贫苦的。而且只消集体（民族/国度）是以这种花样组成的，危机就会捏续下去。因此，鼓胀重新设置民族共同体联想的空间参数，不再触及与国度鸿沟的根底矛盾，可能会使得民族/国度不和谐的危机得到缓解。或者，国度自己也可能重新制定（甚而开拓一个新的国度）以适应民族的空间联想。作家提到，只消民族/国度不一致的实质论危机经久存在，就会产生深切的存在性惊悸。对海外政事而言，这些深切的存在性惊悸最弥留的方面是搪塞它们的细心计制（即在民族/国度不一致的情况下，对永恒实质论危机所期许的激烈、将就和捏久的细心计制会是什么神气？），而本文对韩国的接头即是一个很好的案例呈现。

韩国的不灭实质论危机特出与日本的语言关系

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抖擞韩民国（ROK）开国以来，尽管其疆域仅占朝鲜半岛的一半足下，但官方和民间对国度认可的建构都是以映射系数这个词半岛的单一民族的联想为基础的，系数这个词韩国集体被进展为一个具有共同血缘和共同先人的同质民族（minjok）。尽管1910年至1945年间日本在野鲜半岛进行了自傲的殖民管辖，东京在此时期颁布了同化策略，试图收缩甚而驱除朝鲜的民族认可。但在野鲜半岛解放之时，主流汇报如故联想出了一个由跨越半岛疆域空间的本家朝鲜东说念主组成的单一民族。但1945年8月以后朝鲜半岛的分治：朝鲜（DPRK）和韩国（ROK）各占朝鲜半岛疆域的一半，与这一构想形成昭着对比。

作家觉得，韩国从开国开端就与“朝鲜民族”的主流建构——联想一个单一的民族横跨系数这个词半岛——之间存在根人性的不一致，这种不一致往时是，当今仍然是组成了韩邦自己。况且，这种对“朝鲜民族”的清楚在很猛进程上一直不息于今，成为韩国的主流不雅念，导致韩国历史上一直存在着根人性的不和谐。咱们不错在好多场面看到这种对单一韩国的清楚。举例，官方和流行的民族听说在叙述韩国/朝鲜东说念主民的故事时，都是从单一民族的角度来叙述的。对于韩国/朝鲜发源的表述是以种族同质文化的观念为基础的，是听说中的鼻祖檀君的后裔，领有共同的血缘。从听说中的开国开动，一直到今天，朝鲜东说念主当作一个民族占据着半岛。在这段历史中，还有好多其他隆起的民族集体历史叙事，这些叙事在今天的朝鲜和韩国都有隆起的顾虑意旨。此外，作家觉得韩国的行政职能和术语也评释了朝鲜和韩国在多猛进程上仍被视为一个国度。韩国宪法第3条将韩国疆域界说为系数这个词半岛特出岛屿，即包括朝鲜疆域。往届韩国政府甚而为朔方各省任命了省长。韩国的韩文端庄称呼是“大韩民国”（Taehan Min’guk），平日简称为“韩国”（Han’guk）。然则，这个称呼是用来指系数这个词朝鲜半岛的。当韩国东说念主提到朝鲜时，他们使用“Puk’han”（北韩）一词。在野韩妥协时期，这种单一韩国的观念也时时出当今平日的社会和政事活命中。

因此，作家觉得，韩国国度与朝鲜民族的主流建构之间的根底矛盾不错清楚为民族/国度不一致的不灭实质论危机。在韩国的这种民族身份建构中，将单一的朝鲜民族的汇报移植到系数这个词半岛的鸿沟上，根底无法与本质资格的鸿沟相和谐。这种危机比日常的实质论不安全感要深切得多，后者的惊悸不错相对凯旋地排斥在外。相悖，这是一种根人性的错位，它产生了深切的存在性惊悸，这种惊悸刚毅地存在于语言领悟层面。

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作家觉得他的“不灭实质论危机”不错为韩日捏续焦躁关系的解释提供补充性的清楚。从名义上看，韩国的这些步履异常适应对不灭实质论危机的细心计制的预期。它们代表了对与他者蹂躏的强烈依恋，以及对往时挂牵的将就性期骗。为了论证反日他者化膨胀是源于韩国分裂的不灭实质论危机的细心计制，作家对韩国前总统文在寅和李明博时期的演斗殴语言膨胀进行了语言分析。

作家提到文在寅时期（2017—2022）的语言膨胀包括多量的公然将日本他者化的言论，尤其是利用对日本战时和殖民步履的挂牵，况且，这些语言经常发生在韩国分裂的惊悸的布景下。举例，在 2017年8月15日的初度解放日演讲中，文在寅讲述了抵触“日本帝国主义”的故事，觉得必须顾虑而不是淡忘这些稳重行径家，因为“健无私方的历史就等于失去我方的根”。在谈及“将就劳工”问题时，他建议南北两边共同看望将就劳工变成的挫伤，通过谨记日本的殖民步履寻求朝鲜半岛的归并。文在寅在商榷民族分裂问题时更明确地抒发了这一不雅点：“民族分裂是殖民期间留传住来的灾荒，它使咱们无法稳重决定我方的运说念。然则，当今咱们的国力如故增强到不错自主决定运说念的进程。通过朝鲜半岛的和平科罚来克服分裂，是真确完成民族解放的说念路”。文在寅不仅明确地将韩国/朝鲜的经久分裂与日本的殖民化接头在一皆，还将“克服分裂”定位为“真确完成民族解放的阶梯”。在此框架下，只消克服了民族分裂，韩国才算完成了从日本手中的解放。作家觉得，在这一汇报中，日本被定位为“敌东说念主的他者”，只消民族分裂的危机捏续存在，这种地位就会捏续下去。况且，在文在寅的系数这个词任期内，近似的言论一直占据着弥留位置。举例，在2019年龄“三一稳重领悟”100周年的演讲中，文在寅指出，“一百年前的今天，莫得南韩和北韩”，“岂论他们属于当今的南朝鲜如故北朝鲜”，半岛各地都发生了条件从日本稳重的抗议行径。文在寅诊疗了这些对于归并的民族自我抵御日本他者的叙事，再次明确地将日本的步履与朝鲜半岛的捏续分裂接头在一皆。文在寅指出，“左派和右派之间的敌意以及领悟形态上的臭名是日本帝国主义者用来摆布咱们的器用”，他接着断言：“日本帝国主义者的步履与朝鲜半岛的捏续分裂是分不开的”。  

与起始派的文在寅比拟，李明博（2008—2013）是保守派的代表。保守派平日被觉得对朝鲜的昆仲般的恻隐较少，同期，保守派有时也被觉得与日本的对立关系较少。但他们仍然对朝鲜民族有着共同的实质论惊悸。因此，固然李明博在就任总统之初莫得像文在寅那样公开反日，但在他的语言膨胀中，这些惊悸与“日本他者”之间有着显然的接头。举例，在2010年的解放日演讲中，李明博对日本殖民管辖和战时步履的表述愈加明确：“反想了100年前日本对韩国的强行吞并”，并指出“两国永恒不应健忘历史，仍有问题需要科罚”。随后，他在2011年3月第一次稳重领悟演讲中愈加明确地构建了一个合营的朝鲜自我，与敌国日本相对立：“面对日本帝国主义悍戾的刀枪和凶猛的马蹄，咱们绝不怯生生。每一个朝鲜东说念主……都合营一致，并肩站在野鲜民族的旗号下”。系数朝鲜东说念主合营一致反对日本帝国主义的标语被反复强调。在提到解放自己时，李明博说：“系数这个词朝鲜半岛......从（最北部的）白头山到（最南部的）汉拏山都燃起了解放的火把......抵御滋扰帝国主义的卤莽压迫”。因此，李明博也在其演讲的实质论叙事中模仿了强调朝鲜民族面对殖民者日本时合营一致的往时表述。到2012年，李明博的这些言论举动变得愈加公开。在解放日演讲中，他谴责日本在战时动员所谓“慰安妇”是“对精深东说念主权和历史正义的侵犯”，然后断言韩国从日本手中取得解放的“最终主张在于国度归并”，再次将日本定位为“他者”的永恒敌东说念主，直到克服捏久的分裂。

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论断

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在反馈韩国不灭的实质论危机的存在性惊悸的汇报中，只消危机捏续存在，日本显然就被赋予了捏久的他者敌东说念主的地位。固然韩国的反日厚谊，尤其是隶属国时期和斗争时期的反日厚谊，如故深入东说念主心，但这种厚谊与韩国/朝鲜的捏久分裂之间的接头却很少被说起。朝鲜半岛的捏续分裂，以及由此产生的韩国官方和主流自我身份构建中的根底矛盾，导致东说念主们对（南）韩国事什么和（南）韩国东说念主是谁产生了稀奇深切和捏久的惊悸。在这些惊悸的语言抒发中，韩国东说念主试图通过他者化日本的膨胀——尤其是模仿韩国合营斗争时期的叙事——来了解我方是谁。概况地说：要是有一件事不错将韩国/朝鲜东说念主合营在一皆——在某种进程上评释尽管朝鲜被分治，但“朝鲜半岛归并民族国度”的建构仍不错得到体现——那即是对日本的反感。因此，咱们不错将这种挂牵蹂躏清楚为一种安全化的作念法，即通过代表共同的、捏久的抵御殖民者日本的斗争的挂牵语言，戮力构建一个归并的“朝鲜自我”的假象。

作家觉得，实质论安全接头在海外关系中的束缚兴起如故充解析释了这一接头议程对于咱们怎样清楚海外政事步履的价值。然则，在一些重范例域仍有很大的申辩、清醒和改进空间。咱们怎样看待实质论不安全的更极点情况是一个稀奇弥留的问题。要是咱们将实质论安全清楚为由于国度和民族身份建构的恐怕性和任性性而无法闭幕的指标——正如我和其他好多东说念主所作念的那样——那么允许不安全进程变化的观念化即是至关弥留的。现存对于实质论危机的接头模仿了吉登斯的“危境情境（critical situations）”观念，关爱的是对实质论上安全的“我”的外来冲击，却忽视了源于里面矛盾和不和谐的更根底、更捏久的危机的可能性。这种不灭的实质论危机严重到足以引起深切的存在性惊悸，但也可能一直存在于占主导地位的身份语言建构之中或与之并存，因而在很猛进程上是不行斡旋的。此外，它们所产生的细心计制不仅是激烈的，而且是将就性的和捏久的，使它们对国度的经久步履具有弥留的解释价值。

是以作家提倡了民族/国度不和谐的特殊例子，即一个国度的疆域鸿沟与在该国占主导地位的民族空间联想的不一致。这种情况可动力于国度分治，如韩国的情况，但也可能与其他不和谐接头，甚而可能是根底莫得国度疆域的国度（前提是在民族自我的联想中存在对某个空间的依恋）。这些最捏久的自我认可危机可能是如斯理所天然，以至于要是莫得这么的观念化，它们所产生的步履就根底不会被得当地接头或表面化为源于实质论危机。

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译者：高玖，国政学东说念主编舌人，伦敦国王学院斗争系海外关系专科硕士生，接头酷好酷好为东亚关系、海外关系表面。

审核 | 郑诗琪 阮镇炜

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校对 | 丁伟航

排版 | 王茜

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